Hwangboksa<\/a>, \u00e0 Kyongju, capitale de Silla. En 661, Uisang se rendit en Chine Tang, en qu\u00eate d\u2019une \u00e9ducation plus large pendant plus de 10 ans. A son retour, Apr\u00e8s avoir construit le temple Pusoksa, Ma\u00eetre Uisang commen\u00e7a \u00e0 propager le nouveau bouddhisme de la Fleur Ornement (Hwaom, en cor\u00e9en, Hua-yen, en chinois, Kegon, en japonais), qui engage \u00e0 mettre les enseignements en pratique plut\u00f4t que de s\u2019arr\u00eater \u00e0 la seule connaissance. Alors que sa philosophie \u00e9tait bas\u00e9e sur le bouddhisme de la Fleur Ornement, Uisang adopta aussi le bouddhisme Avalokitesvara (Kwanum)** ainsi que les doctrines de la Terre pure (surtout sutra \ub098\ubb34\uc544\ubbf8\ud0c0\ubd88 Namu Amita Bul)***. Dans une soci\u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur un syst\u00e8me rigide de castes, Uisang mettait l\u2019accent sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 des \u00eatres humains, et fit tout ce qu\u2019il put pour all\u00e9ger les souffrances des gens. Lorsque le roi Munmu (r\u00e8gne : 661~-681) offrit de le r\u00e9compenser en lui donnant des terres et des serviteurs, Uisang refusa poliment, insistant que tous les hommes sont \u00e9gaux face au dharma et qu\u2019un adepte de Bouddha ne peut pas avoir des serviteurs. L\u2019influence d\u2019Uisang s\u2019\u00e9tendit bien au-del\u00e0 de la communaut\u00e9 bouddhiste jusque dans tous les secteurs de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\nDans son ouvrage Hwaom Ilsung Popgyedo (diagramme du royaume du dharma du v\u00e9hicule unifi\u00e9 du bouddhisme de la Fleur Ornement), Uisang a distille l\u2019essence de l\u2019enseignement du bouddhisme de la Fleur Ornement, qu\u2019il enseignait et qu\u2019il mettait en pratique. Il mourut \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 78 ans, (ce qui est rare pour l\u2019\u00e9poque) en 702. Cependant, ses dix disciples les plus fervents s\u2019efforc\u00e8rent, par la suite, de propager les enseignements du ma\u00eetre. Uisang devint ainsi le fondateur posthume de l\u2019\u00e9cole cor\u00e9enne du bouddhisme de la Fleur Ornement. M\u00eame si Uisang ne s\u2019est pas rendu au Japon, il souleva une adh\u00e9sion consid\u00e9rable parmi les Bouddhistes japonais. En 1219, fut r\u00e9alis\u00e9e une peinture \u00e0 plusieurs volets, appel\u00e9e kegon emaki (actuellement \u00e0 Kozan-ji, \u00e0 Kyoto). Elle documente les aventures d\u2019Uisang lors de son voyage vers la Chine.<\/p>\n\n\n\n
Wonhyo, quant \u00e0 lui, a eu de nombreux disciples distingu\u00e9s, mais il organisait ses adeptes de mani\u00e8re diff\u00e9rente de celle d\u2019Uisang. Au lieu de propager le dharma gr\u00e2ce \u00e0 une congr\u00e9gation bien organis\u00e9e, Wonhyo choisit de s\u2019investir directement aupr\u00e8s du public. Afin de semer les germes du bouddhisme dans les c\u0153urs des gens, il visita d\u2019innombrables hameaux et villages \u00e0 travers tout le pays. A l\u2019inverse, Uisang restait dans sa demeure, au mont Taebaek et concentrait ses efforts \u00e0 la formation de ses disciples. Wonhyo montra son int\u00e9r\u00eat pour d\u2019autres sciences ou encore pour les sciences m\u00e9dicales. Uisang, quant \u00e0 lui, ne s\u2019aventura jamais en dehors du bouddhisme. Il maintenait l\u2019apparence d\u2019un pratiquant strict, alors que Wonhyo parcourait les rues comme les gens ordinaires. Malgr\u00e9 leurs origines et leur approche de la vie tr\u00e8s diff\u00e9rentes, Wonhyo et Uisang avaient pratiquement le m\u00eame d\u00e9sir de suivre le sentier spirituel et d\u2019illuminer les esprits des gens du dharma de Bouddha. Ces deux hommes
Repr\u00e9sentent des arch\u00e9types contrast\u00e9s des pionniers intellectuels de l\u2019ancienne Cor\u00e9e. L\u2019un d\u00e9dia sa vie enti\u00e8re aux \u00e9tudes s\u00e9rieuses, l\u2019autre s\u2019int\u00e9ressa au monde de tous les jours et pratiqua la \u00ab Grande Compassion \u00bb. Tous deux, cependant, \u00e9taient engag\u00e9s dans un effort continu pour ouvrir les portes de l\u2019esprit des hommes.<\/p>\n\n\n\n
*L\u2019Avata\u1e43saka sutra, le Sutra de l\u2019ornementation fleurie ou Soutra occupe une place tr\u00e8s importante dans le bouddhisme mahayana. Tr\u00e8s long, il d\u00e9crit le cheminement vers l\u2019illumination.<\/p>\n\n\n\n
**Bodhisatva (Posal en cor\u00e9en) est un mot sanscrit qui signifie \u00ab un \u00eatre illumin\u00e9 \u00bb il se dit de quelqu\u2019un qui a atteint un stade avanc\u00e9 dans l\u2019illumination, mais qui a remis \u00e0 plus tard son entr\u00e9e dans le nirvana \u00e9ternel dans le but de guider les autres vers le salut.<\/p>\n\n\n\n
Avalokitesvara (Kwanum en cor\u00e9en) est le bodhisattva de la compassion et le plus largement v\u00e9n\u00e9r\u00e9 parmi tous les bodhisattvas. On dit qu\u2019il poss\u00e8de mille bras et mille yeux afin de voir tous ceux qui l\u2019appellent \u00e0 leur aide pour les sauver du d\u00e9sastre.<\/p>\n\n\n\n
*** La Terre Pure est une \u00e9cole de bouddhisme qui met l\u2019accent sur le Bouddha Amitabha que l\u2019on pense pr\u00e9sider sur la Terre Pure. Ses adeptes croient que chanter dans cette vie le nom d\u2019Amitabha Bouddha, les conduira \u00e0 la renaissance dans la Terre Pure, ou, en d\u2019autres termes, leur permettra d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la samsara, cycle sans fin de naissances et de morts. La simplicit\u00e9 de cette forme de pratique a largement contribu\u00e9 \u00e0 sa popularit\u00e9 dans toute l\u2019Asie Orientale.<\/p>\n\n\n\n
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