Lorsque le bouddhisme fut introduit en Cor\u00e9e, l\u2019accent \u00e9tait mis sur son c\u00f4t\u00e9 formel et sur les c\u00e9r\u00e9monies rituelles. Tous les moines observaient strictement les r\u00e8gles et les pr\u00e9ceptes monastiques. Wonhyo, cependant, cherchait \u00e0 se lib\u00e9rer de cette approche bas\u00e9e sur des r\u00e8gles s\u2019appuyant sur des contraintes ext\u00e9rieures. Wonhyo ne se sentait pas tenu par ces r\u00e8gles monastiques que ses compagnons moines observaient rigoureusement, Il mangeait de la viande avec les brigands et buvait du vin avec les filles de rues. Beaucoup de moines et de la\u00efcs condamnaient ses actions comme immorales. Lorsque ses compagnons moines lui conseillaient d\u2019observer les pr\u00e9ceptes, Wonhyo leur r\u00e9pondait :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Il est difficile de d\u00e9terminer si une action est bonne ou si elle devient une faute. Certaines actions apparaissent comme vertueuses, alors que l\u2019intention qui se trouve derri\u00e8re est mauvaise. Au contraire, une action peut sembler d\u00e9shonorante et avoir en certains cas une intention pure et innocente. Qu\u2019une chose soit bonne ou mauvaise d\u00e9pend seulement de l\u2019esprit.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Les paroles et les actes de Wonhyo \u00e9taient souvent bizarres et difficiles \u00e0 comprendre pour ses compagnons moines. Parfois il demeurait \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du Temple et s\u2019adonnait \u00e0 la pratique, sans manger ni dormir. Parfois il passait la journ\u00e9e dans les rues, en compagnie des mendiants. Il \u00e9tait donc normal que Wonhyo soit critiqu\u00e9 par l\u2019institution bouddhiste de l\u2019\u00e9poque, pr\u00e9occup\u00e9e par la fid\u00e9lit\u00e9 aux r\u00e8gles, et qui jugeait qu\u2019un moine doit \u00e0 tout instant garder sa dignit\u00e9. Wonhyo croyait que la lecture des sutras et la tenue de c\u00e9r\u00e9monies \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des murs du temple n\u2019etaient pas la seule fa\u00e7on de mettre les enseignements de Bouddha en pratique. Vivre avec des \u00eatres dou\u00e9s de sensations. dans le monde ext\u00e9rieur, partager leurs souffrances et leurs joies et leur transmettre directement les enseignements de Bouddha, c\u2019\u00e9tait l\u00e0, \u00e0 son sens, la Vraie fa\u00e7on d\u2019\u00eatre fid\u00e8le \u00e0 la volont\u00e9 de Bouddha. Cependant peu de gens comprenaient son d\u00e9sir sinc\u00e8re de semer les graines du bouddhisme dans les milieux les plus bas et les moins compris de la soci\u00e9t\u00e9. Wonhyo quitta cette vie et alla visiter tous les coins du pays pour propager les enseignements du bouddhisme d\u2019une mani\u00e8re qui pouvait \u00eatre facilement comprise par tous. Conversant avec des personnes de rang royal, des aristocrates mais aussi avec d\u2019humbles mendiants et des enfants difficiles. il r\u00e9pandait le bouddhisme au loin et au large. Gr\u00e2ce aux efforts de Wonhyo, tous et chacun dans le royaume de Silla en vinrent \u00e0 adopter le bouddhisme. L\u2019une des raisons expliquant ce succ\u00e8s populaire, \u00e9tait la nouvelle doctrine de la \u00ab Terre Pure \u00bb. Selon cette doctrine de la Terre Pure, les pratiquants devaient chanter \u00ab Namu Amitabul \u00bb (louanges au Bouddha Amitabha) afin de pouvoir rena\u00eetre au paradis (nirvana) apr\u00e8s la mort. C\u2019\u00e9tait un enseignement simple mais plein de compassion que les gens ordinaires trouvaient attirant et facile \u00e0 comprendre. Il \u00e9tait, en fin de compte, bien plus efficace qu\u2019une th\u00e9orie acad\u00e9mique et absconse. R\u00e9citer le nom de Bouddha a pour effet d\u2019apaiser l\u2019esprit. En d\u2019autres termes, en r\u00e9citant le mantra, ou le nom de Bouddha, l\u2019esprit se trouve purifi\u00e9 et recentr\u00e9 et maintient ainsi un \u00e9tat continu de tranquillit\u00e9. Les enseignements du ma\u00eetre Wonhyo concernant la Terre Pure se r\u00e9pandirent tr\u00e8s largement dans tout le peuple de Silla, et tous, les nobles comme les gens d\u2019humble origine, se mirent \u00e0 r\u00e9citer le nom de Bouddha Amitabha.<\/p>\n\n\n\n
2. Rencontre avec la princesse Yosok<\/h2>\n\n\n\n
Wonhyo enseignait que le v\u00e9ritable but du bouddhisme \u00e9tait de sauver de la souffrance les \u00eatres vivants dou\u00e9s de sensations. En ce temps-l\u00e0, le bouddhisme n\u2019\u00e9tait connu que de l\u2019aristocratie et des classes sup\u00e9rieures. Wonhyo commen\u00e7a \u00e0 tenir des r\u00e9unions de Dharma, pour des groupes de citoyens ordinaires, dans le but d\u2019enseigner le bouddhisme au plus grand nombre possible de gens. Des gens de plus en plus nombreux se rassemblaient pour \u00e9couter les discours de Wonhyo sur le Dharma et sa r\u00e9putation grandissait. Il devint bient\u00f4t tr\u00e8s connu \u00e0 traverstout le pays.
Un jour, une belle princesse assista \u00e0 l\u2019une de ces r\u00e9unions de dharma, et fut fortement impressionn\u00e9e par les paroles de Wonhyo. C\u2019\u00e9tait la princesse Yosok, deuxi\u00e8me fille du roi Muyol (r\u00e8gne : 654-661). Elle \u00e9tait agr\u00e9able et avait un bon caract\u00e8re. Quand elle \u00e9tait enfant, on l\u2019appelait Ayuta et beaucoup de hwarangs l\u2019admiraient. Son mari \u00e9tait aussi un hwarang du nom de Kojin. Il mourut au cours de la guerre contre Paekche. Apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 les enseignements de Wonhyo, son esprit en fut profond\u00e9ment troubl\u00e9.<\/p>\n\n\n\n\n\u00ab Bouddha a atteint l\u2019illumination dans le but d\u2019enlever les souffrances du peuple et de leur donner le bonheur. C\u2019est ce qu\u2019on appelle la compassion de Bouddha. Tel est le fondement de l\u2019esprit de Bouddha, D\u2019aimer de fa\u00e7on \u00e9gale tous les humains. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Au cours des jours qui suivirent, les paroles du ma\u00eetre Wonhyo rest\u00e8rent dans l\u2019esprit de la princesse. Puis elle tomba malade d\u2019amour. Apprenant qu\u2019elle \u00e9tait malade, le roi fit appeler un docteur c\u00e9l\u00e8bre. Mais celui-ci ne trouva pas la cause de cette maladie. Un jour la princesse confia \u00e0 l\u2019une de ses servantes :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab J\u2019aimerais bien revoir encore le ma\u00eetre, ne serait-ce qu\u2019une seule fois \u00bb
La servante r\u00e9fl\u00e9chit un long moment et r\u00e9pondit :
\u2018Votre Majest\u00e9, envoyez un message que vous d\u00e9sirez assister \u00e0 la r\u00e9union du ma\u00eetre, et tenez l\u2019assembl\u00e9e dans le palais. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nLa famille royale et l\u2019aristocratie \u00e9taient de fervents bouddhistes et invitaient souvent dans leurs maisons des enseignants bouddhistes de renom. Wonhyo qui enseignait sans se soucier du rang social des gens, accepta volontiers l\u2019invitation. Il alla au palais royal dans une voiture \u00e0 chevaux. A son arriv\u00e9e, il adressa le discours suivant :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00bb Tout le monde poss\u00e8de la nature de Bouddha. Quiconque \u00e9veille son esprit \u00e0 \u00e9tudier et \u00e0 pratiquer les enseignements de Bouddha, et avance sur le sentier, il ou elle est un Bodhisattva*. Pour devenir un Bodhisattva vous devez lutter pour \u00e9chapper \u00e0 la cha\u00eene des illusions et partager ce que vous avez librement gagn\u00e9 avec tous les \u00eatres dou\u00e9s de sensations. Si vous pratiquez cela de fa\u00e7on constante, vous atteindrez la bouddh\u00e9it\u00e9 \u00ab <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Comme il s\u2019appr\u00eatait, apr\u00e8s la r\u00e9union, \u00e0 retourner au temple de Punhwangsa, une servante s\u2019approcha et s\u2019adressa \u00e0 lui avec un grand respect :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Ma\u00eetre, la princesse aimerait vous servir un th\u00e9 pr\u00e9cieux et rare en provenance de l\u2019\u00e9tranger. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
On conduisit Wonhyo aupr\u00e8s de la princesse. La pi\u00e8ce \u00e9tait toute remplie du parfum du th\u00e9. La princesse le servit personnellement et il but. \u00c0 la fin, la princesse ne put pas contr\u00f4ler son \u00e9motion et s\u2019\u00e9cria:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00bb Maitre, je n\u2019ai pas pu tenir mes pens\u00e9es loin de vous. Depuis quelque temps j\u2019ai esp\u00e9r\u00e9 votre pr\u00e9sence au point de me rendre malade. Si vous ne me sauvez pas, j\u2019en mourrai certainement. \u00bb
Wonhyo embarrass\u00e9 r\u00e9pondit:
\u00bb Majest\u00e9, je ne saisis pas vos paroles. Je suis un moine, et tout amour charnel m\u2019est interdit. Je dois observer les pr\u00e9ceptes bouddhiques. \u00ab
\u00ab Mais, Ma\u00eetre, vos pr\u00e9ceptes ne vous interdisent-ils pas de me laisser
mourir ? \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nWonhyo ferma les yeux et r\u00e9fl\u00e9chit un long moment, et puis parla \u00e0 nouveau:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Majest\u00e9, le Sutra Brahama Net d\u00e9clare qu\u2019\u00f4ter la vie intentionnellement est
une faute grave et que laisser quelqu\u2019un mourir est aussi une grande faute. Si c\u2019est l\u00e0 votre d\u00e9sir sinc\u00e8re, il vous faut d\u2019abord obtenir la permission du roi. \u00ab <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nWonhyo quitta le palais rapidement, et pendant les jours qui suivirent, il pria et m\u00e9dita afin de trouver un moyen de sauver la vie de la princesse. Il lui vint \u00e0 l\u2019esprit que m\u00eame si un moine est tenu \u00e0 observer les pr\u00e9ceptes, il peut se trouver des situations dans lesquelles il est impossible de suivre les r\u00e8gles \u00e0 la lettre. Accepter le souhait de la princesse, pensa-t-il, afin de sauver sa vie, \u00e9tait une mani\u00e8re de pratiquer la compassion et c\u2019\u00e9tait donc une faute excusable. Apr\u00e8s quelques jours, Wonhyo s\u2019en alla devant le palais du roi et chanta cette chanson :<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Qui me pr\u00eatera une hache qui a perdu son manche ?
Je couperai un pied de haricot qui servira de pilier dans le Ciel. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nWonhyo r\u00e9p\u00e9ta ces mots sans se lasser, comme un homme fou, et puis, s\u2019en retourna au cr\u00e9puscule, au temple de Punhwangsa. Pendant plusieurs jours il recommen\u00e7a la m\u00eame sc\u00e8ne. Il venait au palais et s\u2019en retournait le soir. Cette \u00e9trange conduite devint un grand sujet de conversation, mais bien peu devinaient le sens v\u00e9ritable des paroles de ce chant. A la fin, le roi Muyol vint pour \u00e9couter. Apr\u00e8s avoir entendu les paroles, il r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 leur sens et en comprit la signification. Une hache qui a perdu son manche, c\u2019est comme une femme qui a perdu son mari, et un pilier dans les cieux repr\u00e9sente un h\u00e9ritier pour le royaume.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Ma\u00eetre Wonhyo a l\u2019intention d\u2019\u00e9pouser une princesse et de lui donner un fils plein de sagesse. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Le roi sourit et songea \u00e0 sa fille, la princesse Yosok. Il dit \u00e0 ses officiels de conduire secr\u00e8tement Wonhyo \u00e0 la r\u00e9sidence de la princesse. Apprenant l\u2019intention du roi de le trouver, Wonhyo se jeta dans les eaux d\u2019un torrent. Les officiels le ramen\u00e8rent, les v\u00eatements encore tout mouill\u00e9s, dans le palais du roi. Un moment apr\u00e8s apparut la princesse v\u00eatue d\u2019une belle robe. Elle s\u2019approcha de Wonhyo et lui versa une coupe de vin. Il la but et la remplit \u00e0 nouveau pour la princesse. C\u2019est avec ce simple c\u00e9r\u00e9monial que le mariage fut conclu. Les jours qui suivirent pass\u00e8rent comme dans un r\u00eave. Deux semaines plus tard, Wonhyo arriva au palais de la princesse. Incapable de supporter plus longtemps les scrupules de sa conscience, il prit la ferme r\u00e9solution de retourner \u00e0 la voie ant\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab Princesse, aujourd\u2019hui, je dois vous quitter. Pratiquez, dans ce palais m\u00eame, la voie de bodhisattva, comme je vous l\u2019ai enseign\u00e9e moi-m\u00eame aux r\u00e9unions du dharma. Recherchez la nature de Bouddha et accomplissez toutes sortes d\u2019actions vertueuses. Ainsi vous oublierez la peine de notre s\u00e9paration et deviendrez une bodhisattva. Je dois accomplir ma t\u00e2che d\u2019enseigner \u00e0 beaucoup de gens la v\u00e9rit\u00e9 de Bouddha et les aider \u00e0 atteindre l\u2019illumination. \u00ab <\/p>\n\n\n\n
Les yeux de la princesse se remplirent de larmes.
\u00ab Vous reverrai-je un jour ? \u00ab
\u00ab J\u2019esp\u00e8re vous rencontrer \u00e0 nouveau dans la Terre Pure du bonheur. \u00bb
Wonhyo s\u2019inclina, les mains jointes dans l\u2019attitude de la pri\u00e8re, puis il quitta le palais.<\/p>\n\n\n\nQuelques mois plus tard la princesse se trouva enceinte d\u2019un enfant.
\u00ab J\u2019ai con\u00e7u en moi l\u2019enfant du Ma\u00eetre. Il m\u2019a accord\u00e9 un autre lien karmique**. \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n3. La princesse Yosok et Seol chong<\/h2>\n\n\n\n
La princesse Yosok donna naissance \u00e0 un beau gar\u00e7on nomm\u00e9 Seol chong qui plus tard allait devenir un \u00e9rudit distingu\u00e9. Son rang officiel dans le gouvernement \u00e9tait celui de hallim. Il occupait la place de conseiller du roi et r\u00e9digeait les d\u00e9crets royaux. Il laissa \u00e0 la post\u00e9rit\u00e9 le fameux idu d\u2019\u00e9criture qui incluait des id\u00e9ogrammes sp\u00e9ciaux pour int\u00e9grer dans les \u00e9crits en chinois, la phon\u00e9tique, la syntaxe ainsi que d\u2019autres caract\u00e9ristiques de la langue cor\u00e9enne. Il est reconnu aujourd\u2019hui comme l\u2019un des dix plus grands sages de Silla.
Wonhyo vivait s\u00e9par\u00e9 de sa femme et de son fils, mais ce n\u2019\u00e9tait pas avec l\u2019intention de les abandonner qu\u2019il les quitta. Ce n\u2019\u00e9tait pas d\u2019avantage un homme insensible ou irresponsable qui utilisait la pratique du bouddhisme comme une excuse pour \u00e9viter les obligations qu\u2019imposent l\u2019affection humaine et les devoirs de ce monde. On rapporte qu\u2019il r\u00e9sidait souvent dans le temple Hyol, l\u00e0-m\u00eame o\u00f9 plus tard il entrera dans le nirvana. La demeure de Seol chong \u00e9tait, dit-on, proche de ce temple et il est vraisemblable que les trois membres de la famille de Wonhyo rest\u00e8rent en contact entre eux.
Lorsque Wonhyo mourut, Solchong m\u00eala les cendres de son p\u00e8re avec de la terre et en modela une petite figurine \u00e0 la ressemblance de son p\u00e8re. Il pla\u00e7a cette statue dans le temple de Pumhwangsa. Il s\u2019y rendait r\u00e9guli\u00e8rement pour se recueillir avec respect, amour et tristesse. Un jour qu\u2019il s\u2019inclinait devant la statuette de Wonhyo, celle-ci tourna la t\u00eate vers lui. C\u2019est l\u00e0, dit-on, la raison pour laquelle la statue porte, aujourd\u2019hui encore, la t\u00eate tourn\u00e9e vers le c\u00f4t\u00e9. Jusqu\u2019\u00e0 l\u2019invention de l\u2019alphabet hangul par le roi Sejong, au 15 me si\u00e8cle, les Cor\u00e9ens utilisaient, dans leurs \u00e9crits, les caract\u00e8res chinois. Seol chong s\u2019effor\u00e7a de pr\u00e9server l\u2019identit\u00e9 nationale de la Cor\u00e9e en ins\u00e9rant des \u00e9l\u00e9ments du discours propres \u00e0 la langue cor\u00e9enne et en les utilisant personnellement. Dans une discussion entre les trois grands personnages litt\u00e9raires de Silla (Kangsu, Choi Chiwon et Seol chong), rapport\u00e9e dans les Chroniques des trois royaumes, le texte fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Seol chong comme celui qui \u00ab a lu les Quatre Livres et les Cinq Classiques, et qui a \u00e9duqu\u00e9 les g\u00e9n\u00e9rations suivantes dans notre langue originale. \u00bb L\u2019esprit de Seol chong est rest\u00e9 vivant apr\u00e8s sa mort. Il a atteint son plein d\u00e9veloppement avec l\u2019invention de l\u2019alphabet cor\u00e9en (hangul) par le roi Sejong. Le seul exemple qui nous reste des \u00e9crits de Seol chong est le r\u00e9cit d\u2019une conversation entre lui-m\u00eame et le roi Sinmun, intitul\u00e9 Hwawanggye (un conte moral pour le Roi Fleur)\u2026<\/p>\n\n\n\n\u2026a suivre -dernier \u00e9pisode : empreinte de Wohnyo hier et aujourd\u2019hui<\/p>\n\n\n\n
**Dans le bouddhisme, les relations humaines ne sont pas consid\u00e9r\u00e9es comme accidentelles, mais comme le r\u00e9sultat d\u2019une connexion inscrite dans le pass\u00e9. Les relations se forment parce que deux personnes sont destin\u00e9es \u00e0 se rencontrer. Ainsi la princesse est heureuse d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 plus intimement li\u00e9e au Ma\u00eetre par la cr\u00e9ation d\u2019un Lien karmique plus fort, \u00e0 travers son fils.<\/p>\n\n\n\n
*Le terme Bodhisattva \u00e9tait utilis\u00e9 par Bouddha dans le canon Pali pour faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e5 lui-m\u00eame dans ses vies ant\u00e9rieures et aussi \u00e0 lui-m\u00eame dans la vie pr\u00e9sente, en tant que jeune homme n\u2019ayant pas encore atteint I\u2019illumination totale. Tout au long de ses discours, il reprend ses exp\u00e9riences en tant que jeune aspirant avec la phrase \u00ab Quand J\u2019\u00e9tais un Bodhisattva pas encore illumin\u00e9.. \u00bb Le terme se r\u00e9f\u00e8re donc \u00e0 un \u00eatre en marche vers l\u2019illumination, ou en d\u2019autres termes, une personne qui pratique en vue d\u2019arriver \u00e0 l\u2019illumination totale. Dans le bouddhisme Mahayama de l\u2019Asie orientale, un bodhisattva est un saint qui a d\u00e9j\u00e0 atteint un niveau \u00e9lev\u00e9 dans l\u2019illumination et qui cherche \u00e0 utiliser sa sagesse pour aider les \u00eatres dou\u00e9s de sensations \u00e0 se lib\u00e9rer de la souffrance<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
1- Vivre avec les gens Lorsque le bouddhisme fut introduit en Cor\u00e9e, l\u2019accent \u00e9tait mis sur son c\u00f4t\u00e9 formel et sur les c\u00e9r\u00e9monies rituelles. Tous les moines observaient strictement les 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