Seonmudo ?<\/p>\n\n\n\n
Bouddhisme et art martial zen ?<\/p>\n\n\n\n
Tant\u00f4t assis, debout ,couch\u00e9 ou en d\u00e9placement .Maintenir son corps en bonne sant\u00e9 par un esprit plus \u00e9clair\u00e9 est l’id\u00e9e fondatrice mais \u00e0 travers une philosophie du partage et de la communion. non pas au sens biblique de l’offrande mais de l’id\u00e9e de partage d’id\u00e9es, d’action et de pratique. De l’harmonie des sentiments dans la pratique.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9tymologie du mot SEON MU DO nous y aide.<\/p>\n\n\n\n
seon=zen. Issus principalement de la tradition Hwadu (mot qui coupe le chemin des mots) comme la tradition Koan. objet de m\u00e9ditation, d’introspection et de concentration ; \u00e0 travers notre pratique de seonmudo c’est l’\u00e9coute int\u00e9rieure et la d\u00e9couverte de notre Nature Propre .<\/p>\n\n\n\n
En Cor\u00e9e le nom complet de cette famille zen est GANHWA Seon. \u00ab nu dans le vent d’or \u00bb<\/p>\n\n\n\n
\u00eatre \u00ab nu dans le vent d’or \u00bb est l’id\u00e9e que lorsque toute les feuilles d’automne sont tomb\u00e9es l’arbre est nu pour une renaissance offert \u00e0 l’\u00e9nergie de la nature.<\/p>\n\n\n\n
Le patriarche de r\u00e9f\u00e9rence est BoddiDarma qui a m\u00e9dit\u00e9 9 ans face au mur du temple Shaolin (29eme patriarche de l’inde) d’o\u00f9 le lien aujourd’hui avec le Temple Shaolin.la boucle est boucl\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Les grands Ma\u00eetres zen Huineng, Shinul, WohnYo , et sosan (16 eme siecle)<\/p>\n\n\n\n
ceci et le renforcement par la pratique d’exercices physique form\u00e8rent le zen cor\u00e9en de pratique \u00e9veillant l’esprit par Ganwha seon.<\/p>\n\n\n\n
Les questions de base de cette philosophie sont aussi les r\u00e9ponses.<\/p>\n\n\n\n
Qui suis-je ? Et ces questions concr\u00e8tes comment puis vivre bien ?<\/p>\n\n\n\n
\u00catre vraiment libre et en paix ?<\/p>\n\n\n\n
partager au mieux mes \u00e9tudes avec les autres en ne heurtant personne(mahayana)<\/p>\n\n\n\n
et bien mourir ?<\/p>\n\n\n\n
Le principe de la pratique m\u00e9ditative apporte un d\u00e9but de r\u00e9ponse.<\/p>\n\n\n\n
Qu\u2019est-ce que m\u00e9diter ?<\/p>\n\n\n\n
Le terme \u201cm\u00e9ditation\u201d est actuellement employ\u00e9 de fa\u00e7on inconsid\u00e9r\u00e9e. La m\u00e9ditation n\u2019est pas une r\u00e9flexion intellectuelle sur un sujet, c\u2019est un outil de \u201cculture mentale\u201d permettant la naissance du calme de l\u2019esprit puis de la compr\u00e9hension directe et profonde de la r\u00e9alit\u00e9 au-del\u00e0 des apparences.<\/p>\n\n\n\n
Ce n\u2019est ni une r\u00eaverie ni une mani\u00e8re de garder l\u2019esprit vide.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est au contraire un combat actif, elle n\u2019est pas s\u00e9par\u00e9e de la vie et ne constitue pas une retraite en un monde irr\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n
Elle est ce qui permet d\u2019aller au c\u0153ur des choses m\u00eames \u00e0 chaque instant de l\u2019existence.<\/p>\n\n\n\n
La contemplation permanente et d\u00e9tach\u00e9e des sensations corporelles et des \u00e9tats d\u2019esprit conduit progressivement \u00e0 une acuit\u00e9 consid\u00e9rable de l\u2019attention et de la vision mentale suscitant le calme mental (Samantha) et la vision directe et p\u00e9n\u00e9trante (vipassana), les deux facteurs ins\u00e9parables caract\u00e9risant l\u2019esprit lib\u00e9r\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
D\u2019un point de vue bouddhique la m\u00e9ditation n\u2019a pas pour but de cr\u00e9er la relaxation ou toute autre condition agr\u00e9able. Elle est destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre ,pourrait on dire, provocatrice. On s\u2019assoie et on laisse les choses surgir.<\/p>\n\n\n\n
Aussi la m\u00e9ditation bouddhique n\u2019est-elle pas une sorte de gymnastique mentale qui tend vers un \u00e9tat de relaxation. C\u2019est une attitude tout \u00e0 fait diff\u00e9rente car il n\u2019existe aucun but ni objet particulier, pas d\u2019exigence imm\u00e9diate d\u2019atteindre ou d\u2019obtenir quoi que ce soit. C\u2019est plut\u00f4t une question de demeurer ouvert, r\u00e9ceptif.<\/p>\n\n\n\n
Il est important de noter que samatha est diff\u00e9rent de vipassana mais que bien souvent ils marchent ensemble.(Ji Kwan)( base fondatrice de seonmudo dont le Maitre nous parle souvent.<\/p>\n\n\n\n
Samatha est une pratique, celle du d\u00e9veloppement du \u00ab\u00a0calme mental\u00a0\u00bb, de la tranquillit\u00e9, de la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Samatha n’est donc pas une \u00ab\u00a0pratique\u00a0\u00bb exclusivement bouddhiste, contrairement \u00e0 la pratique vipassana qui en est issue.<\/p>\n\n\n\n
Pour le moine dhamma sami<\/p>\n\n\n\n
Vipassana n’est pas une pratique en soi. C’est simplement la vision directe de ce qui est per\u00e7u par la conscience au moment o\u00f9 les objets observ\u00e9s apparaissent. Cette vision se produit d\u00e8s l’instant o\u00f9 la conscience conna\u00eet l’objet per\u00e7u, par une observation attentive, en \u00e9vitant toute autre action.<\/p>\n\n\n\n
Il s’agit l\u00e0 de l’action minimale qu’il est possible d’exercer. Cette connaissance, qu’est vipassana, se d\u00e9veloppe par un entra\u00eenement appel\u00e9 satipatth\u00e1na (l’\u00e9tablissement de l’attention). Il n’est donc pas juste de dire : \u00ab\u00a0Nous pratiquons vipassan\u00e1\u00a0\u00bb. Il convient plut\u00f4t de dire : \u00ab\u00a0Nous suivons l’entra\u00eenement permettant de d\u00e9velopper vipassana. (Moine Dhamma Sami.)<\/p>\n\n\n\n
Pour L’Association Bouddhique vippasana<\/p>\n\n\n\n
Vipassana<\/p>\n\n\n\n
Aspect \u00abvision p\u00e9n\u00e9trante\u00bb des r\u00e9sultats de la pratique de la m\u00e9ditation, distinct de la simple tranquillit\u00e9 mentale, samatha.<\/p>\n\n\n\n
Vision int\u00e9rieure profonde de la nature r\u00e9elle de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes, physiques et mentaux.<\/p>\n\n\n\n
Na\u00eet de sam\u00e2dhi.<\/p>\n\n\n\n
Vipassana est une qualit\u00e9 de l’esprit pouvant s’acqu\u00e9rir par la pratique de satipatth\u00e2na,(sutra d\u00e9veloppant la clart\u00e9 et l’amour de soi pour une vie juste et une pratique juste) ce n’est pas une technique, encore moins une \u00ab\u00e9cole\u00bb du bouddhisme.<\/p>\n\n\n\n
La Cor\u00e9e est devenue avec le Japon et le Tibet la place forte de la pratique zen car les pays d’origine que sont l’inde et la Chine n’ont pas poursuivis de mani\u00e8re structur\u00e9 ce travail.<\/p>\n\n\n\n
_________________________________________________________________<\/p>\n\n\n\n
MU : art martial issus de l\u2019exp\u00e9rience des diff\u00e9rents \u00e9v\u00e9nements historiques d’invasion travers\u00e9es par la Cor\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Le geste martial a ici son energie propre.une energie de protection(sens multiple) .de d\u00e9fense. m\u00eame principe que tai-chi, en cor\u00e9en taekkukwan. circulation de l\u2019\u00e9nergie. beaucoup de mouvements sont circulaires. Favorisant la respiration des articulations. am\u00e9liore la souplesse, la tonicit\u00e9 , la jonction musculo-squelettique et la force mentale. \u00e9mettre une \u00e9nergie vers l’avant permet de d\u00e9passer son ego , de renforcer son mental .aller de l’avant est une prise de conscience de soi . De son potentiel.<\/p>\n\n\n\n
Donc tr\u00e8s compl\u00e9mentaire de yoga et kikong.<\/p>\n\n\n\n
La forme martiale est plut\u00f4t vue comme une gymnastique \u00e9nerg\u00e9tique globale.l’art martial taekwondo en est un descendant indirecte <\/p>\n\n\n\n
DO.<\/p>\n\n\n\n
voie . route . Chemin. m\u00eame id\u00e9ogramme chinois que TAO .<\/p>\n\n\n\n
C’est la fusion entre la pratique physique et spirituelle .<\/p>\n\n\n\n
Le chemin c’est aussi le bouddhisme import\u00e9 en Cor\u00e9e a partir du 3eme siecle;LES GUERRES ARRIVENT. IMPLICATION DES MOINES PAR N\u00c9CESSIT\u00c9 ET PAR DEVOIR . Puis retour a la paix et cr\u00e9ation d’exercices issus de ces exp\u00e9riences .DO n’est pas vraiment d\u00e9finissable de mani\u00e8re global puisque chacun empreinte son chemin.<\/p>\n\n\n\n
En chinois Tao d\u00e9signe aussi la forme . Les encha\u00eenements \u00e0 caract\u00e8re p\u00e9dagogique .en Cor\u00e9e c’est un mot diff\u00e9rent: POOMSE. Pour diff\u00e9rencier le DO qui est la voie.<\/p>\n\n\n\n
TAO chinois et DO cor\u00e9en furent en inter action longtemps prenant chacun le meilleur de l’autre . C’est lorsque le TAO chinois s\u2019\u00e9rigea en Doctrine trop emprunt de confucianisme que chacun d\u00e9veloppa sa pratique de son cot\u00e9. Le bouddhisme plus ouvert sur une pratique vers les autres , avec les autres et le Tao\u00efsme un asc\u00e9tisme plus personnel.assez proche du chamanisme en fait,au d\u00e9part.<\/p>\n\n\n\n
Le virage est pris avec donc, le 29 eme patriarche Boddidarma venu d’inde . Il am\u00e8ne les exercices physiques respiratoires ce qui donne plus d\u2019\u00e9quilibre aux moines qui de la m\u00e9ditation passaient directement aux pratiques martiales. Des \u00e9crits anciens rapporteront que les r\u00e9sultats seront spectaculaires.<\/p>\n\n\n\n
\u00c7a m\u2019am\u00e8ne \u00e0 une pens\u00e9e sur ce chemin , cette voie que nous avons pris . Je pense apr\u00e8s bient\u00f4t 23 ans de pratique de seonmudo que la progression des grades en France est trop rapide. Il ne faut pas compar\u00e9 avec la Cor\u00e9e .il faudrait aussi que les gens fassent leur pratique plus r\u00e9guli\u00e8rement sans attendre le cours . Leur faire comprendre que c’est une pratique de sant\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer dans sa vie .<\/p>\n\n\n\n
M\u00eame en Cor\u00e9e o\u00f9 ils s’entrainement quasiment tous les jours s’ils veulent , il n’y a pas une pratique assez \u00e9quilibr\u00e9 entre interne et externe.pas de probl\u00e8me \u00e0 arriver au 2eme Dan en 4 \u00e0 6 ans .mais a parti de l\u00e0 il faut prendre le temps d\u2019int\u00e9rioriser son travail . De faire vivre les formes .de faire et refaire .de transmettre ce plaisir du geste simple jusqu’\u00e0 ce u’il laisse couler en nous son \u00e9lixir de bonne \u00e9nergie.l’Ego , c’est de croire qu’avec sa pratique on va faire des miracles.l’Ego c’est de croire que l’herbe est toujours plus verte ailleurs . Puis que c’est en nous qu’il faut chercher.l’Ego c’est de chercher un but quand il n’y a qu’un chemin.<\/p>\n\n\n\n
Des pistes de travail ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es par le Grand Maitre . JI KWAN et les techniques qu’il nous a transmis.circulation fluide par pratique g\u00e9n\u00e9reuse et heureuse .vouloir contr\u00f4ler cette \u00e9nergie est un pi\u00e8ge .quand il faut juste la laisser circuler.comme le mental.comme la vie.<\/p>\n\n\n\n
Toutes les sources qui ont inspir\u00e9es ou nourrit seonmudo comme le Yoga , l\u2019ayurv\u00e9dique, la m\u00e9decine Chinoise , les 5 \u00e9l\u00e9ments ne sont que des outils indicateurs.pas des finalit\u00e9s sur lesquels il faut se focaliser. \u00catre trop centr\u00e9 sur un syst\u00e8me ne laisse pas l’esprit libre de pratiquer . C’est pourquoi seonmudo au carrefour de tous les chemins ne s’y arr\u00eate pas .sinon on passe a cot\u00e9 du joli paysage qui agr\u00e9mente notre chemin.<\/p>\n\n\n\n
La pratique .le ressenti par le plaisir de faire et refaire toujours ses techniques sont la source de \u00e9panouissement personnel.n\u00e9cessaire \u00e0 la transmission , au partage .l\u2019exp\u00e9rience personnelle en perp\u00e9tuel mutation est le chemin.la joie d’une technique qui coule comme une source passe par ce cheminement .comme en m\u00e9ditation , la question suit son court jusqu’\u00e0 parfois ne plus \u00eatre.dans chaque technique il y a une autre technique. Dans chaque moment il y a d’autres moments .<\/p>\n\n\n\n
En conclusion :<\/p>\n\n\n\n
Est ce que seonmudo est compatible avec la la\u00efcit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
oui. Justement puisque c’est la sublimation du quotidien.il exalte les vertus au quotidien et du quotidien. Il ram\u00e8ne \u00e0 l’essentiel.les rituels , chants et exercices sont bons pour la sant\u00e9 , pour l’ego , bouddhiste ou non.\u00e7a nous ram\u00e8ne \u00e0 nous . \u00c0 notre nature profonde . \u00c0 nos doutes . \u00c0 nos blocages. \u00c0 nos col\u00e8res . \u00c0 nos contradictions . ..pour les d\u00e9passer .<\/p>\n\n\n\n
Dans le respect de l’origine de cet art .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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